Рекламный баннер 990x90px header-top
Рекламный баннер 990x90px header-bottom
"Биармия" — это эпическая поэма коми писателя, философа и учёного Каллистрата Фалалеевича Жакова.
"Биармия" — это эпическая поэма коми писателя, философа и учёного Каллистрата Фалалеевича Жакова.
Что это значит?
По замыслу автора, поэма — это реконструкция древнего северного эпоса, а точнее — эпоса народа Перми (предки коми). В произведении Биармия — это легендарная земля (в поэме она отождествляется с бассейном Северной Двины). Жаков опирался на скандинавские саги (откуда и взял сам топоним), а также на фольклор финно-угорских народов. Он пытался восстановить мифологическую картину мира, где люди жили в гармонии с природой и богами. При этом важно: многие сюжеты и образы в поэме автор придумал сам, хотя и в духе фольклорной поэтики.
Поэма написана в 1916 году. Из-за революционных событий её не издали в России сразу — лишь в 1924 году в Риге она вышла в переводе Яна Райниса на латышский язык.
Про сюжет: в поэме рассказывается, например, о путешествии князя Яура в Биармию и его женитьбе на царевне Райде.
Так что «Биармия» у Жакова — это и мифическая земля в фольклоре, и авторская художественная реконструкция древнего мировоззрения.
Поэма «Биармия» Жакова — произведение многослойное, где литература, философия и этнография переплетаются.
Вот основные темы и идеи:
Священное знание и гармония с природой.
Главная мысль поэмы — люди когда-то жили в согласии с природой и богами, и это знание не утрачено безвозвратно. Жаков считал, что «Биармия» — это «прежде всего эпическое сказание о древнем Знании, позволяющем людям жить в сообществе с Природой и Богами». Носителями этого знания в поэме выступают тун-волхв Вэрморт (Лесной человек) и его ученик Югыдморт (Светлый человек).
Лес в поэме — не декорация, а полноправный персонаж, живое мыслящее существо. Поэма начинается с обращения автора к Лесу: «Лес мой древний, лес священный…» — просьбы дать «песни величавые» и рассказать о героях минувших веков. Жаков, по сути, первым в коми литературе поднял экологическую тему: разрыв человека с природой он воспринимал как утрату человеческого начала.
Реконструкция языческой мифологии
Жаков строит полный пантеон коми-зырянских богов: верховный бог Ен (Енмар) на «брусяной горе», его брат-антагонист Оксоль (Куль), бог северного ветра Войпель, Мать земли, Мать солнца и другие. В поэме разворачивается дуалистический космогонический миф — сотворение мира двумя братьями, где Енмар создаёт верхний мир и уходит на небо, а Оксоль — подземный мир.
При этом Жаков не просто записывал фольклор — он творил новый миф. Часть образов он придумал сам: пророческая Птица Рык, Птица Каленик (северное сияние), книга судеб на крыше неба.
Северная цивилизация и культуртрегерство
Биармия в поэме — центр гипотетической северной цивилизации со столицей Кардор в устье Северной Двины. Окрестные княжества, включая Вычегодскую Пермь, — часть этого мира, «мудро управляемого богами». Сюжет поэмы двуплановый: первая часть — путешествие князя Яура в Биармию за невестой Райдой; вторая — обустройство Вычегодской Перми: воспитание сына Яура Югыдморта, его путешествие на Восток за знаниями, культурная деятельность князя и его соратников.
Мессианская роль северных народов
Жаков, вдохновлённый идеями Гамсуна, отводил северным народам роль спасителей «дряхлеющей Европы» — при условии, что Европа сумеет их «услышать». Он считал себя «первым голосом первобытных северных народов», призванным сообщить о них миру. В «Биармии» он показал народу коми «забытую языческую веру, полную величия, достоинства и красоты».
"Иррелигиозная религия" и лимитизм
Поэма задумывалась как иллюстрация философского учения Жакова — лимитизма (от слова «предел»). Жаков искал «новый язык религии», «иную форму церкви» — то, что он называл «иррелигиозной религией», способной заменить религию прошлого. Лимитизм мыслился как синтез всех религий, наук и философии. В поэме эта идея проглядывает в образе Пам Бурморта, соединившего пермскую религию с индийской философией о Брахме, и в самом авторском самоопределении Жакова-Гараморта (человек помнящий).
Экологическое сознание
Жаков «ощущал разрыв человека с окружающей природой как потерю человеческого в человеке». В «Биармии» природа — не ресурс, а живое существо, с которым человек находится в таинственном взаимопроникновении. Это особенно актуально для коми народа, чья жизнь традиционно строилась вокруг леса, рек и охоты.
Если в двух словах: «Биармия» — это попытка вернуть народу коми утраченный эпос и через него — утраченную связь с природой, богами и собственным культурным кодом. Жаков не просто реконструировал прошлое — он конструировал будущее, в котором северная мудрость могла бы стать лекарством для цивилизации.
Что это значит?
По замыслу автора, поэма — это реконструкция древнего северного эпоса, а точнее — эпоса народа Перми (предки коми). В произведении Биармия — это легендарная земля (в поэме она отождествляется с бассейном Северной Двины). Жаков опирался на скандинавские саги (откуда и взял сам топоним), а также на фольклор финно-угорских народов. Он пытался восстановить мифологическую картину мира, где люди жили в гармонии с природой и богами. При этом важно: многие сюжеты и образы в поэме автор придумал сам, хотя и в духе фольклорной поэтики.
Поэма написана в 1916 году. Из-за революционных событий её не издали в России сразу — лишь в 1924 году в Риге она вышла в переводе Яна Райниса на латышский язык.
Про сюжет: в поэме рассказывается, например, о путешествии князя Яура в Биармию и его женитьбе на царевне Райде.
Так что «Биармия» у Жакова — это и мифическая земля в фольклоре, и авторская художественная реконструкция древнего мировоззрения.
Поэма «Биармия» Жакова — произведение многослойное, где литература, философия и этнография переплетаются.
Вот основные темы и идеи:
Священное знание и гармония с природой.
Главная мысль поэмы — люди когда-то жили в согласии с природой и богами, и это знание не утрачено безвозвратно. Жаков считал, что «Биармия» — это «прежде всего эпическое сказание о древнем Знании, позволяющем людям жить в сообществе с Природой и Богами». Носителями этого знания в поэме выступают тун-волхв Вэрморт (Лесной человек) и его ученик Югыдморт (Светлый человек).
Лес в поэме — не декорация, а полноправный персонаж, живое мыслящее существо. Поэма начинается с обращения автора к Лесу: «Лес мой древний, лес священный…» — просьбы дать «песни величавые» и рассказать о героях минувших веков. Жаков, по сути, первым в коми литературе поднял экологическую тему: разрыв человека с природой он воспринимал как утрату человеческого начала.
Реконструкция языческой мифологии
Жаков строит полный пантеон коми-зырянских богов: верховный бог Ен (Енмар) на «брусяной горе», его брат-антагонист Оксоль (Куль), бог северного ветра Войпель, Мать земли, Мать солнца и другие. В поэме разворачивается дуалистический космогонический миф — сотворение мира двумя братьями, где Енмар создаёт верхний мир и уходит на небо, а Оксоль — подземный мир.
При этом Жаков не просто записывал фольклор — он творил новый миф. Часть образов он придумал сам: пророческая Птица Рык, Птица Каленик (северное сияние), книга судеб на крыше неба.
Северная цивилизация и культуртрегерство
Биармия в поэме — центр гипотетической северной цивилизации со столицей Кардор в устье Северной Двины. Окрестные княжества, включая Вычегодскую Пермь, — часть этого мира, «мудро управляемого богами». Сюжет поэмы двуплановый: первая часть — путешествие князя Яура в Биармию за невестой Райдой; вторая — обустройство Вычегодской Перми: воспитание сына Яура Югыдморта, его путешествие на Восток за знаниями, культурная деятельность князя и его соратников.
Мессианская роль северных народов
Жаков, вдохновлённый идеями Гамсуна, отводил северным народам роль спасителей «дряхлеющей Европы» — при условии, что Европа сумеет их «услышать». Он считал себя «первым голосом первобытных северных народов», призванным сообщить о них миру. В «Биармии» он показал народу коми «забытую языческую веру, полную величия, достоинства и красоты».
"Иррелигиозная религия" и лимитизм
Поэма задумывалась как иллюстрация философского учения Жакова — лимитизма (от слова «предел»). Жаков искал «новый язык религии», «иную форму церкви» — то, что он называл «иррелигиозной религией», способной заменить религию прошлого. Лимитизм мыслился как синтез всех религий, наук и философии. В поэме эта идея проглядывает в образе Пам Бурморта, соединившего пермскую религию с индийской философией о Брахме, и в самом авторском самоопределении Жакова-Гараморта (человек помнящий).
Экологическое сознание
Жаков «ощущал разрыв человека с окружающей природой как потерю человеческого в человеке». В «Биармии» природа — не ресурс, а живое существо, с которым человек находится в таинственном взаимопроникновении. Это особенно актуально для коми народа, чья жизнь традиционно строилась вокруг леса, рек и охоты.
Если в двух словах: «Биармия» — это попытка вернуть народу коми утраченный эпос и через него — утраченную связь с природой, богами и собственным культурным кодом. Жаков не просто реконструировал прошлое — он конструировал будущее, в котором северная мудрость могла бы стать лекарством для цивилизации.
22:48 30.09.2026 16+
Выбор редакции