Рекламный баннер 990x90px header-top
Рекламный баннер 990x90px header-bottom
ТРАДИЦИЯ РОСПИСИ ПО ДЕРЕВУ ВЕРХНЕВЫЧЕГОДСКИХ КОМИ
ТРАДИЦИЯ РОСПИСИ ПО ДЕРЕВУ ВЕРХНЕВЫЧЕГОДСКИХ КОМИ
В КОНЦЕ XIX – ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XX ВЕКА
Известно, что бытование традиции художественной обработки дерева, в частности свободно-кистевой росписи, было зафиксировано в бассейне верхней и нижней Вычегды на территории Коми края еще в конце XIX в. В частности они зафиксированы в этнографических заметках Василия Кандинского. . В ряде работ по этнографии и народному изобразительному искусству коми, вышедших во второй половине XX в., неоднократно упоминалось об этой самобытной художественной традиции.
ДЕКОРАТИВНЫЙ ВЕРХНЕВЫЧЕГОДСКИЙ КАНОН
Традиционный декоративный канон верхневычегодской росписи, представленный на орудиях ткачества (прялках и трепалах), можно сформулировать следующим образом: геометрические многоцветные трёхчастные композиции, состоящие из вписанных друг в друга разноцветных кругов, нередко зеркально симметричных по вертикальной оси, а также из четырёх, шести, восьмилучевых розеток, которые показаны в центре многоцветных окружностей, обрамленных по периметру точками контрастного цвета (рис. 1, 2). Особенность техники верхневычегодской росписи – нанесение живописных геометрических композиций красками поверх резного контурного орнамента, предварительно выполненного на деревянном изделии с помощью резцов и столярного циркуля (рис. 3, 4). Сначала мастер производил контурную разметку орнаментальной композиции в виде концентрических окружностей, вписанных друг в друга, затем делал точечные углубления по периметру окружностей. Орнамент наносился резаком в технике двухгранных порезок – контурных двухгранных линий, имеющих чёткие рельефные очертания. Последующие грунтовка и многоцветная контрастная раскраска позволяли оттенить элементы многочастной геометризированной резной композиции, насытить ее мелкими деталями в технике кистевого письма. Есть основания полагать, что некоторые расписные геометризированные композиции на поверхности деревянных изделий выполнялись в особой «пальчиковой» технике, без использования кисти. Создание рельефной границы между разноцветными элементами композиции было технологически оправданным: эта граница позволяла мастеру более ровно нанести масляную краску и не перейти на соседние, иные по цвету окружности.
ИЗ ИСТОРИИ ИЗУЧЕНИЯ ВЫЧЕГОДСКОЙ РОСПИСИ
Открытие вычегодской росписи по дереву у коми, как предполагают некоторые исследователи связано с именем В.В. Кандинского, который в 1889 г. совершил поездку по Вычегде и сделал зарисовки некоторых образцов домовой росписи в коми селах верхней Вычегды. В выпущенном в 2013 г. Национальным музеем Республики Коми этнографическом альбоме «Путешествие В. Кандинского к зырянам в 1889 г.» представлены некоторые параллели в живописных композициях художника и народном изобразительном искусстве вычегодских коми. Однако предположение о «зырянской палитре» в творчестве В.В. Кандинского, представленное в публицистических статьях, остается лишь гипотезой, безусловно, требующей подтверждения искусствоведов.
В 1940-е гг. на самобытную традицию росписи по дереву у вычегодских коми обратила внимание известный этнограф В.Н. Белицер. В ее полевых дневниках приводятся описания композиций и мотивов, характерных для домовой росписи, а также немногочисленные зарисовки расписных прялок, характерных для верхневычегодских коми. По мнению В. Н. Белицер, развитие художественной традиции росписи на Вычегде было связано с деятельностью пришлых вятских и чердынских мастеров отходников, которые работали здесь до начала XX в. В ее монографии «Очерки по этнографии народов коми» упоминается Ф.Е. Попов – один из коми мастеров, занимавшихся росписью по дереву в с. Керчёмъя до начала 1940 гг. В середине 1960-х гг. этнографом М. А. Браун впервые было составлено детальное этнографическое описание комплекса расписной и резной деревянной утвари (прялки, швейки, трепала, блоки ткацкого стана, веретена), традиционной для вычегодских коми. В ходе полевых исследований в коми селах на верхней Вычегде М.А. Браун собрала богатейшую и уникальную коллекцию расписных орудий ткачества (более 30 предметов), которая в настоящее время хранится в фондах Российского этнографического музея (рис. 5).
Название «вычегодская роспись» впервые было введено в научный оборот известным искусствоведом Н. С. Королёвой, которая работала на Вычегде в начале1960-х гг. В ее диссертационном исследовании «Народное искусство пермских финноугров (коми, коми-пермяков, удмуртов) XIX–XX вв.» подчеркивается оригинальность техники и композиции вычегодской росписи, отмечается, что в коми селах мастерами росписи были местные жители, владевшие плотницким и столярным ремеслом. Отметим, что благодаря исследованиям М.А. Браун и Н.С. Королёвой уникальные образцы вычегодской росписи по дереву впервые были представлены на экспозициях московских и ленинградских музеев, а также опубликованы в музейных каталогах и художественных альбомах по декоративно прикладному искусству народов России.
На основе материалов экспедиций на Вычегду в конце 1970-х гг. этнограф Л.С. Грибова выделила несколько ремесленных центров по производству расписной деревянной утвари в бассейне реки – села Дон, Керчёмъя, Нижний Вочь, Ручь и Вомын. Л.С. Грибовой удалось зафиксировать имена жителей этих сел, которые в первой половине XX в. занимались росписью по дереву: Михаил Алексеевич Гичев (умер в 1945 г., немой), Семён Андреевич Попов (умер в 1960-е гг.), Степан Степанович Тарабукин (1895-1940), Дмитрий Кондратьевич Тарабукин (умер в 1975 г.), Дмитрий Андреевич Тимушев (умер в 1930-е гг.), Иван Степанович Самарин (умер в 1930-е гг.). По данным исследователя, в с. Деревянск такими мастерами были Александр Николаевич Чувьюров (умер в 1962 г.) и Павел Ануфриевич Мозымов.
На основе анализа колористических и композиционных особенностей вычегодской росписи Л. С. Грибова выделила особый нижневычегодский стиль свободно кистевой росписи (преобладание растительных мотивов), который, по ее мнению, существенно отличался от верхневычегодского (подчеркнуто геометризированного). Выводы Л.С. Грибовой находят некоторое подтверждение и в результатах этнографического картографирования традиционной резьбы и росписи по дереву у коми: ареал верхневычегодской росписи отчетливо совпадает с зоной распространения традиционной для коми контурной геометрической резьбы по дереву (рис. 6, 7). В рассматриваемом регионе широко распространены резные прялки, идентичные расписным не только по конструкции и форме, но и по геометризированному декору, нанесенному на лопасти контурными линиями.
С учетом дат, указанных на некоторых изделиях, резные прялки, выполненные по «вычегодскому канону», появились на Вычегде значительно раньше расписных. Наиболее раннее из известных расписных орудий ткачества относится к 1889 г. На некоторых изделиях, декорированных резным орнаментом, стоит более ранняя дата –1860 г. Примечательно, что традиционная «архитектура» верхневычегодских резных и расписных прялок с характерной листообразной/веслообразной/лотусовидной лопастью, симметрично сужающейся у основания и навершия, не имеет аналогов на Русском Севере, в Прикамье и на Урале (рис. 8).
О ПРОИСХОЖДЕНИИ ВЕРХНЕВЫЧЕГОДСКОЙ РОСПИСИ
В 1980-2010-е гг. некоторые образцы вычегодской росписи из коллекций Национального музея Республики Коми и Института языка, литературы и истории Коми научного центра УрО РАН были опубликованы в различных художественных альбомах, музейных каталогах и энциклопедических изданиях по истории и культуре Республики Коми. В этих работах представлен опыт этнографического картографирования ареалов росписи по дереву у коми, позволяющий высказать предположения о происхождении вычегодской художественной традиции.
Изучение немногочисленных коллекций вычегодской росписи, собранных в 1960-1980-е гг. на территории Республики Коми и представленных в фондах Российского этнографического музея и Национального музея Республики Коми, а также материалов полевых исследований, проводившихся авторами в 1990-2000-е гг., позволяет предположить, что эта художественная традиция бытовала в конце XIX – первой четверти XX в. в коми селах и деревнях бассейна Вычегды на территориях Усть-Сысольского и Яренского уездов Вологодской губ. (современных Усть-Куломского (села Аныб, Дон, Керчёмъя, Ниж, и Верх. Воч, Руч, Помоздино, Деревянск), Усть-Вымского (с. Айкино) и Корткеросского (села Вомын и Нёбдино) районов Республики Коми).
В искусствоведческой и этнографической литературе неоднократно обращалось внимание на «связь северных художественных центров с деятельностью мастеров староверов». Эти наблюдения находят подтверждения и в традиции художественной росписи по дереву у коми. Согласно материалам полевых исследований, в конце XIХ – начале XX в. в селах верхней Вычегды росписью занимались коми мастера (плотники и столяры) – выходцы из семей старообрядцев-беспоповцев спасовского толка. Бассейн Вычегды в этнографическом плане представляет особый интерес как район взаимодействия различных этноконфессиональных и этнокультурных традиций. Известно, что, начиная с XVIII в. на традиционную культуру верхневычегодских коми большое влияние оказывало пришлое, впоследствии ассимилированное, русское старообрядческое население. Уже к середине XIX в. на верхней Вычегде значительную часть населения составляли коми старообрядцы, а к началу XX в. носителями старообрядческих традиций в этом регионе являлись преимущественно коренные коми.
Самые ранние известные образцы верхневычегодской росписи по надписям на изделиях достоверно датируются 1880-ми гг., а самые поздние – концом 1920 гг. Можно предположить, что появление самобытной росписи по дереву в коми селах на Вычегде хронологически совпадает с процессом угасания сельских промыслов, связанных с художественной обработкой дерева, который прослеживается на всей территории Русского Севера с середины ХIХ в. Расписные изделия коми мастеров почти не встречаются за пределами бассейна Вычегды. По свидетельствам информантов, местные мастера расписывали деревянную утварь только для родственников и односельчан. Вероятно, работы местных мастеров не могли конкурировать с изделиями крупных севернорусских и прикамских промысловых центров по росписи и поэтому не вывозились для продажи на ярмарки.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Ареал вычегодской росписи, бытовавшей на территории края коми во второй половине XIX – первой четверти XX в., входит в зону распространения крестьянских северных росписей, которая протянулась от Карелии до предгорий Урала. Вычегодская роспись (ее ареал достаточно четко локализован на юго-востоке современной территории Республики Коми) является связующим «межэтническим звеном» между художественными традициями обработки дерева, характерными для бассейна Северной Двины и Прикамья. Вместе с тем она существенно отличается от росписей Русского Севера и Урала: образцы вычегодской росписи во многом уникальны по технике исполнения, орнаментальному канону и художественно стилистическим особенностям. Оформление традиции вычегодской росписи происходило в условиях совместного либо пограничного проживания финно-угорского и русского населения, в частности, старообрядческого. «Культурный билингвизм» в данном случае способствовал плодотворному развитию самобытной этнокультурной традиции.
Печатается в сокращении. Полностью читайте в источнике: Шарапов В. Э. Традиция росписи по дереву верхневычегодских коми в конце XIX - первой четверти XX века / В. Э. Шарапов, И. В. Земцова // Археология, этнография и антропология Евразии: научный журнал. – 2014. – N. 2 (58). – С. 119-125.
В КОНЦЕ XIX – ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XX ВЕКА
Известно, что бытование традиции художественной обработки дерева, в частности свободно-кистевой росписи, было зафиксировано в бассейне верхней и нижней Вычегды на территории Коми края еще в конце XIX в. В частности они зафиксированы в этнографических заметках Василия Кандинского. . В ряде работ по этнографии и народному изобразительному искусству коми, вышедших во второй половине XX в., неоднократно упоминалось об этой самобытной художественной традиции.
ДЕКОРАТИВНЫЙ ВЕРХНЕВЫЧЕГОДСКИЙ КАНОН
Традиционный декоративный канон верхневычегодской росписи, представленный на орудиях ткачества (прялках и трепалах), можно сформулировать следующим образом: геометрические многоцветные трёхчастные композиции, состоящие из вписанных друг в друга разноцветных кругов, нередко зеркально симметричных по вертикальной оси, а также из четырёх, шести, восьмилучевых розеток, которые показаны в центре многоцветных окружностей, обрамленных по периметру точками контрастного цвета (рис. 1, 2). Особенность техники верхневычегодской росписи – нанесение живописных геометрических композиций красками поверх резного контурного орнамента, предварительно выполненного на деревянном изделии с помощью резцов и столярного циркуля (рис. 3, 4). Сначала мастер производил контурную разметку орнаментальной композиции в виде концентрических окружностей, вписанных друг в друга, затем делал точечные углубления по периметру окружностей. Орнамент наносился резаком в технике двухгранных порезок – контурных двухгранных линий, имеющих чёткие рельефные очертания. Последующие грунтовка и многоцветная контрастная раскраска позволяли оттенить элементы многочастной геометризированной резной композиции, насытить ее мелкими деталями в технике кистевого письма. Есть основания полагать, что некоторые расписные геометризированные композиции на поверхности деревянных изделий выполнялись в особой «пальчиковой» технике, без использования кисти. Создание рельефной границы между разноцветными элементами композиции было технологически оправданным: эта граница позволяла мастеру более ровно нанести масляную краску и не перейти на соседние, иные по цвету окружности.
ИЗ ИСТОРИИ ИЗУЧЕНИЯ ВЫЧЕГОДСКОЙ РОСПИСИ
Открытие вычегодской росписи по дереву у коми, как предполагают некоторые исследователи связано с именем В.В. Кандинского, который в 1889 г. совершил поездку по Вычегде и сделал зарисовки некоторых образцов домовой росписи в коми селах верхней Вычегды. В выпущенном в 2013 г. Национальным музеем Республики Коми этнографическом альбоме «Путешествие В. Кандинского к зырянам в 1889 г.» представлены некоторые параллели в живописных композициях художника и народном изобразительном искусстве вычегодских коми. Однако предположение о «зырянской палитре» в творчестве В.В. Кандинского, представленное в публицистических статьях, остается лишь гипотезой, безусловно, требующей подтверждения искусствоведов.
В 1940-е гг. на самобытную традицию росписи по дереву у вычегодских коми обратила внимание известный этнограф В.Н. Белицер. В ее полевых дневниках приводятся описания композиций и мотивов, характерных для домовой росписи, а также немногочисленные зарисовки расписных прялок, характерных для верхневычегодских коми. По мнению В. Н. Белицер, развитие художественной традиции росписи на Вычегде было связано с деятельностью пришлых вятских и чердынских мастеров отходников, которые работали здесь до начала XX в. В ее монографии «Очерки по этнографии народов коми» упоминается Ф.Е. Попов – один из коми мастеров, занимавшихся росписью по дереву в с. Керчёмъя до начала 1940 гг. В середине 1960-х гг. этнографом М. А. Браун впервые было составлено детальное этнографическое описание комплекса расписной и резной деревянной утвари (прялки, швейки, трепала, блоки ткацкого стана, веретена), традиционной для вычегодских коми. В ходе полевых исследований в коми селах на верхней Вычегде М.А. Браун собрала богатейшую и уникальную коллекцию расписных орудий ткачества (более 30 предметов), которая в настоящее время хранится в фондах Российского этнографического музея (рис. 5).
Название «вычегодская роспись» впервые было введено в научный оборот известным искусствоведом Н. С. Королёвой, которая работала на Вычегде в начале1960-х гг. В ее диссертационном исследовании «Народное искусство пермских финноугров (коми, коми-пермяков, удмуртов) XIX–XX вв.» подчеркивается оригинальность техники и композиции вычегодской росписи, отмечается, что в коми селах мастерами росписи были местные жители, владевшие плотницким и столярным ремеслом. Отметим, что благодаря исследованиям М.А. Браун и Н.С. Королёвой уникальные образцы вычегодской росписи по дереву впервые были представлены на экспозициях московских и ленинградских музеев, а также опубликованы в музейных каталогах и художественных альбомах по декоративно прикладному искусству народов России.
На основе материалов экспедиций на Вычегду в конце 1970-х гг. этнограф Л.С. Грибова выделила несколько ремесленных центров по производству расписной деревянной утвари в бассейне реки – села Дон, Керчёмъя, Нижний Вочь, Ручь и Вомын. Л.С. Грибовой удалось зафиксировать имена жителей этих сел, которые в первой половине XX в. занимались росписью по дереву: Михаил Алексеевич Гичев (умер в 1945 г., немой), Семён Андреевич Попов (умер в 1960-е гг.), Степан Степанович Тарабукин (1895-1940), Дмитрий Кондратьевич Тарабукин (умер в 1975 г.), Дмитрий Андреевич Тимушев (умер в 1930-е гг.), Иван Степанович Самарин (умер в 1930-е гг.). По данным исследователя, в с. Деревянск такими мастерами были Александр Николаевич Чувьюров (умер в 1962 г.) и Павел Ануфриевич Мозымов.
На основе анализа колористических и композиционных особенностей вычегодской росписи Л. С. Грибова выделила особый нижневычегодский стиль свободно кистевой росписи (преобладание растительных мотивов), который, по ее мнению, существенно отличался от верхневычегодского (подчеркнуто геометризированного). Выводы Л.С. Грибовой находят некоторое подтверждение и в результатах этнографического картографирования традиционной резьбы и росписи по дереву у коми: ареал верхневычегодской росписи отчетливо совпадает с зоной распространения традиционной для коми контурной геометрической резьбы по дереву (рис. 6, 7). В рассматриваемом регионе широко распространены резные прялки, идентичные расписным не только по конструкции и форме, но и по геометризированному декору, нанесенному на лопасти контурными линиями.
С учетом дат, указанных на некоторых изделиях, резные прялки, выполненные по «вычегодскому канону», появились на Вычегде значительно раньше расписных. Наиболее раннее из известных расписных орудий ткачества относится к 1889 г. На некоторых изделиях, декорированных резным орнаментом, стоит более ранняя дата –1860 г. Примечательно, что традиционная «архитектура» верхневычегодских резных и расписных прялок с характерной листообразной/веслообразной/лотусовидной лопастью, симметрично сужающейся у основания и навершия, не имеет аналогов на Русском Севере, в Прикамье и на Урале (рис. 8).
О ПРОИСХОЖДЕНИИ ВЕРХНЕВЫЧЕГОДСКОЙ РОСПИСИ
В 1980-2010-е гг. некоторые образцы вычегодской росписи из коллекций Национального музея Республики Коми и Института языка, литературы и истории Коми научного центра УрО РАН были опубликованы в различных художественных альбомах, музейных каталогах и энциклопедических изданиях по истории и культуре Республики Коми. В этих работах представлен опыт этнографического картографирования ареалов росписи по дереву у коми, позволяющий высказать предположения о происхождении вычегодской художественной традиции.
Изучение немногочисленных коллекций вычегодской росписи, собранных в 1960-1980-е гг. на территории Республики Коми и представленных в фондах Российского этнографического музея и Национального музея Республики Коми, а также материалов полевых исследований, проводившихся авторами в 1990-2000-е гг., позволяет предположить, что эта художественная традиция бытовала в конце XIX – первой четверти XX в. в коми селах и деревнях бассейна Вычегды на территориях Усть-Сысольского и Яренского уездов Вологодской губ. (современных Усть-Куломского (села Аныб, Дон, Керчёмъя, Ниж, и Верх. Воч, Руч, Помоздино, Деревянск), Усть-Вымского (с. Айкино) и Корткеросского (села Вомын и Нёбдино) районов Республики Коми).
В искусствоведческой и этнографической литературе неоднократно обращалось внимание на «связь северных художественных центров с деятельностью мастеров староверов». Эти наблюдения находят подтверждения и в традиции художественной росписи по дереву у коми. Согласно материалам полевых исследований, в конце XIХ – начале XX в. в селах верхней Вычегды росписью занимались коми мастера (плотники и столяры) – выходцы из семей старообрядцев-беспоповцев спасовского толка. Бассейн Вычегды в этнографическом плане представляет особый интерес как район взаимодействия различных этноконфессиональных и этнокультурных традиций. Известно, что, начиная с XVIII в. на традиционную культуру верхневычегодских коми большое влияние оказывало пришлое, впоследствии ассимилированное, русское старообрядческое население. Уже к середине XIX в. на верхней Вычегде значительную часть населения составляли коми старообрядцы, а к началу XX в. носителями старообрядческих традиций в этом регионе являлись преимущественно коренные коми.
Самые ранние известные образцы верхневычегодской росписи по надписям на изделиях достоверно датируются 1880-ми гг., а самые поздние – концом 1920 гг. Можно предположить, что появление самобытной росписи по дереву в коми селах на Вычегде хронологически совпадает с процессом угасания сельских промыслов, связанных с художественной обработкой дерева, который прослеживается на всей территории Русского Севера с середины ХIХ в. Расписные изделия коми мастеров почти не встречаются за пределами бассейна Вычегды. По свидетельствам информантов, местные мастера расписывали деревянную утварь только для родственников и односельчан. Вероятно, работы местных мастеров не могли конкурировать с изделиями крупных севернорусских и прикамских промысловых центров по росписи и поэтому не вывозились для продажи на ярмарки.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Ареал вычегодской росписи, бытовавшей на территории края коми во второй половине XIX – первой четверти XX в., входит в зону распространения крестьянских северных росписей, которая протянулась от Карелии до предгорий Урала. Вычегодская роспись (ее ареал достаточно четко локализован на юго-востоке современной территории Республики Коми) является связующим «межэтническим звеном» между художественными традициями обработки дерева, характерными для бассейна Северной Двины и Прикамья. Вместе с тем она существенно отличается от росписей Русского Севера и Урала: образцы вычегодской росписи во многом уникальны по технике исполнения, орнаментальному канону и художественно стилистическим особенностям. Оформление традиции вычегодской росписи происходило в условиях совместного либо пограничного проживания финно-угорского и русского населения, в частности, старообрядческого. «Культурный билингвизм» в данном случае способствовал плодотворному развитию самобытной этнокультурной традиции.
Печатается в сокращении. Полностью читайте в источнике: Шарапов В. Э. Традиция росписи по дереву верхневычегодских коми в конце XIX - первой четверти XX века / В. Э. Шарапов, И. В. Земцова // Археология, этнография и антропология Евразии: научный журнал. – 2014. – N. 2 (58). – С. 119-125.
05:50 18.06.2024 16+
Выбор редакции